一嘆：捕魚(yú)女成了唯一始祖

　　我們登上秀麗古樸的云南大理南詔風(fēng)情島，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便見(jiàn)一組高大的石雕聳立在山頂廣場(chǎng)，這就是著名的沙壹母群雕，它是根據(jù)《后漢書(shū)·西南夷列傳》中記載的“九隆神話(huà)”題材雕刻而成的。

　　傳說(shuō)，在滇西哀牢山中，有一位名叫沙壹的婦女，她在捕魚(yú)時(shí)無(wú)意身觸沉水木頭而懷孕，于是生下了10個(gè)兒子。最小的兒子名為“九隆”。九隆是當(dāng)時(shí)的土語(yǔ)“坐在背上的人”的意思。九隆聰明過(guò)人，心地善良，9個(gè)哥哥心悅誠(chéng)服一起推舉他為王。后來(lái)，哀牢山下又有一婦人生下了10個(gè)女兒,10兄弟就娶了這10個(gè)女子為妻。他們夫妻恩愛(ài)，共創(chuàng)美好家園，幸福繁衍，于是就有了大理的各民族人民。

　　眼前這座青銅沙壹母塑像，神情慈祥，栩栩如生，形象地詮釋了“九隆傳說(shuō)”的精髓。九隆神話(huà)在滇西一帶流傳甚廣，捕魚(yú)女沙壹是大理各民族人民的唯一始祖。將普通勞動(dòng)女性擺上唯一始祖的無(wú)上地位，不能不讓我為之感嘆。

　　二嘆：人皆可為堯舜

　　風(fēng)情島的西端是白族本主文化廣場(chǎng)。白族語(yǔ)“本主”意為“我們的主人”。本主文化是白族文化獨(dú)有的一個(gè)門(mén)類(lèi)，本主崇拜是白族地區(qū)全民信奉的獨(dú)有宗教信仰，是白族人們仰慕英雄的一種文化積淀。

　　白族尊崇的本主五花八門(mén)。不論是官是民，也不論是男是女，只要他對(duì)社會(huì)有過(guò)突出貢獻(xiàn)，在生活中有過(guò)突出表現(xiàn)，身后都有可能被當(dāng)?shù)厝俗烦鐬楸局鳎蔀楹笫廊说目：捅Ｗo(hù)神。

　　本主也和凡人一樣具有多姿多彩的性格特征。蒼山腳下有個(gè)村的本主被人戲稱(chēng)“鐵捆將軍”。原來(lái)，他平素驕傲自大，自封為“三百神王”，后來(lái)被一位“五百神王”設(shè)計(jì)用鐵鏈將他捆綁住，從此他謹(jǐn)言慎行。這哪里像是不食人間煙火的神靈，分明是世間凡夫俗子的真實(shí)寫(xiě)照。

　　形形色色的普通人，在大理白族竟然可以成為本主。這種不求全責(zé)備的思想，讓“人皆可為堯舜”的美好理想在大理化為了看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)。

　　三嘆：為唐軍立德化碑

　　位于大理下關(guān)老市區(qū)中心的“萬(wàn)人冢”，是南詔國(guó)安葬唐代“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”中犧牲的劍南留守侯李宓及陣亡將士的大型墓冢。唐朝天寶九年（公元750年），南詔國(guó)閣羅鳳因不滿(mǎn)朝政腐敗，起兵反唐。唐王朝先后三次派兵征討南詔。唐軍水土不服，瘟疫蔓延，糧草耗盡，未開(kāi)戰(zhàn)便已死傷大半。李宓只好退兵，南詔軍隊(duì)趁機(jī)追擊，唐軍全軍覆沒(méi)，李宓沉河殉職。戰(zhàn)后，南詔王卻下令收攏唐軍將士尸骸，按國(guó)葬規(guī)格處理，先后在下關(guān)西洱河南岸等兩處戰(zhàn)場(chǎng)修建了兩座萬(wàn)人冢，并在南詔國(guó)都太和城立下“南詔德化碑”，是云南現(xiàn)存最大的一塊唐碑。

　　戰(zhàn)敗者的李宓，怎么也想不到自己會(huì)成為白族的本主神，并且躋身于重要本主之列。他的塑像被陳放在本主文化廣場(chǎng)的墻龕內(nèi)。對(duì)敵軍將士行國(guó)葬之禮，立蓋世無(wú)雙之碑，將敵軍統(tǒng)帥列為本民族萬(wàn)眾敬仰的重要神靈祭拜，試問(wèn)世上還有誰(shuí)能有如此博大寬容之心？（作者系中共洞口縣委宣傳部副部長(zhǎng) 肖智群）