“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高喙；各抱地勢，鉤心斗角。”穿行在國家重點文物保護(hù)單位——黔東南青龍洞中，唐代大詩人杜牧筆下的“阿房宮”恍如眼前。

青龍洞不是單獨(dú)的一個貴州式溶洞，而是鑲嵌在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)中河山半山腰的狹長地帶里30多座古建筑的統(tǒng)稱。這個古建筑群總占地面積2.1萬平方米，建筑面積達(dá)6665平方米，是貴州省現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群。

這里是典型的巖溶地貌，怪石嶙峋，溝槽遍地，巖面凹凸，大小洞穴密布筆立的崖壁，長長短短的藤蘿當(dāng)風(fēng)飄來蕩去。可是，明洪武年間以來的先輩們審形度勢，因地制宜，大膽構(gòu)思，精巧布局，采用上古山民支木營巢的方法，假借巖穴洞隙、溶溝溶漕以及巖體邊緣為各個支撐點的支座，構(gòu)筑起穿斗式的支架，再輔以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的懸挑、吊腳、干欄、廊臺等多種結(jié)構(gòu)，硬是在陡峭無比的懸崖上營造出了中元洞、紫陽洞、青龍洞、萬壽宮等一片洞天福地。整個建筑群靠山臨江、依崖傍洞、貼壁凌空，呈現(xiàn)出底層吊腳、閣樓懸空的獨(dú)特風(fēng)格，享有“西南懸空寺”之譽(yù)。洞中有樓，樓中有洞，洞連樓，樓連洞，半壁樓臺半壁洞；飛檐翹角，紅墻黛瓦，雕梁畫棟；曲徑回廊，庭院幽深；縱橫捭闔，錯落有致。既有江南園林韻味，又具中華寺院風(fēng)格；既突出山地建筑特色，又吸納“徽州古建三絕”之長。宗教建筑、徽派建筑、古典園林建筑、貴州民族建筑在這里融于一爐、渾然天成，堪稱江南漢族地區(qū)建筑文化與西南少數(shù)民族山地建筑文化相結(jié)合的絕妙典范。

導(dǎo)游介紹，青龍洞古建筑群不僅建筑藝術(shù)取百家之長，而且集儒家、佛教、道教、當(dāng)?shù)卦嘉捉痰榷喾N文化于一體，既有道教的宮觀、佛教的殿堂，也有儒家的書院、考祠。我知道，佛教教人如何成“佛”，道教教人如何成“仙”，儒學(xué)教人如何成為“君子”，但均唯有“修行”一條終南捷徑，因而對此我并不覺得意外。

來到中元洞，只見人們圍著一處平臺形狀的鐘乳石在指指點點。聽得導(dǎo)游大聲說，那是明代云游道人張三豐在此修煉時的下榻之床，上面有他留下的包袱、雨傘，旁邊還有練丹爐。的確，那些鐘乳石的造型頗為逼真。但中元洞是佛教禪院，道人張三豐何以在此工作、生活，我大惑不解。導(dǎo)游告訴我，青龍洞古建筑群里不僅各宗教建筑和諧共存，而且每組宗教建筑里供奉的也不是清一色的本宗教造像，各處主人都允許其他教派信眾來自己家里修行。青龍洞建筑群里供奉著玉皇大帝、釋迦牟尼、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、太上老君、元始天尊、通天教主、堯、舜、禹、藥王、朱熹、財神爺、雷神、杜康等幾十尊佛道儒巫的仙神造像。照理說，這幾十尊造像中屬道教的應(yīng)供奉在青龍洞，屬佛教的應(yīng)供奉在中元洞，屬儒家的應(yīng)供奉在紫陽洞，屬民間巫教的則應(yīng)另找去處。但現(xiàn)實情況卻是中元洞中有張三豐，青龍洞中有觀音殿，紫陽洞中有老君殿，至于民間巫教諸鬼神更是在這三洞中隨心所欲地“擺攤設(shè)點”。佛道儒巫各路神仙、菩薩、鬼神在青龍洞古建筑群里混雜合流，你中有我、我中有你，但又混而不亂、雜而不交，使得民族性、地域性與多元性、混雜性的特色同時得到了極為充分的彰顯，散發(fā)著歷久彌香的迷人氣息。哦，怪不得文化名人余秋雨游覽青龍洞會脫口贊之曰：“諸神的狂歡地！”真不知鬼谷子、唐玄奘、周敦頤置身此地又會做何感想？

走出青龍洞，但見瑰麗的夕陽映照在碧綠的潕陽河上，煞是光彩奪目。反觀翱翔在半空中的瓊樓玉宇，我茅塞頓開。是啊，任何文化要想如同這江上的陽光一般從早到晚魅力永恒，必須學(xué)習(xí)青龍洞人既堅守自身文化特質(zhì)，更敢于與不同形態(tài)文化相融相生，萬不可效仿桃花源人“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”。忽想起紫陽洞門口的那副楹聯(lián)：“潕水無雙福地，黔山第一洞天。”雖然曬出了幾分明晃晃的驕傲，倒也十分契合我此刻對青龍洞的觀感。